وأما : نحو : مِائَةَ ، و مِائَتَيْنِ ، و مَلَائِهِ ، و مَلَائِهِمْ فرسمت بألف قبل الياء والألف في ذلك زائدة والياء فيه صورة الهمز قطعا قال في النشر وتعقب الداني والشاطبي في نظمهما بزيادة الياء في ملائه وملائهم . وخرج : من المضموم بعد كسر نحو : وَلا يُنَبِّئُكَ ، و سَنُقْرِئُكَ فلم يرسم بواو على مذهب الجادة بل رسم بالياء على مذهب الأخفش ، فيخفف على الوجه الرسمي بإبداله ياء ، ورسم عكسه سُئِلَ ، وسئلوا * على مذهب الجادة ، ويخفف بوجهين بين الهمزة ، والياء على مذهب سيبويه ، وعليه الجمهور ، وبإبدالها واوا على مذهب الأخفش « 1 » . واختلف : في المفتوح بعد فتح في اطْمَأَنُّوا وفي لَأَمْلَأَنَّ أعني التي قبل النون ، وفي اشْمَأَزَّتْ فرسم في بعض المصاحف بالألف على القياس ، وحذفت في أكثرها تخفيفا . واختلف : أيضا في أَ رَأَيْتَ ، و أَ رَأَيْتُمْ ، و أَ رَأَيْتَكُمْ في جميع القرآن فتكتب في بعض المصاحف بالإثبات وفي بعضها بالحذف . وأما رءا في جميع القرآن فبراء وألف فقط فالألف صورة الهمز إلا في موضعين وهما ما رأى لقد رأى بالنجم فبألف بعدها ياء على لغة الإمالة . وأما : نا * بسبحان [ الآية : 83 ] وفصلت [ الآية : 51 ] فرسم بالنون وألف فقط ليحتمل القراءتين فعلى قراءة من قدم المد على الهمز ظاهر وعلى قراءة الجمهور الألف الثانية صورة الهمزة والألف المنقلبة هي المحذوفة لاجتماع ألفين . وخرج من الهمز الواقع أولا ( أؤنبئكم ) « 2 » فرسم بواو بعد ألف وكان القياس رسمها ألفا كسائر المبتدءات ولم ترسم واوا في نظيرها أَ أُلْقِيَ ، أَ أُنْزِلَ بل كتبت بألف واحدة لئلا يجتمع ألفان وكذا سائر الباب مما اجتمع فيه ألفان نحو : أَنْذَرْتَهُمْ ، أَ أَنْتُمْ وكذا ما اجتمع فيه ثلاث ألفات لفظا نحو : أآلهتنا * وكذا أَ إِذا ، أَ إِنَّا إلا مواضع كتبت بالياء على مراد الوصل ويأتي إن شاء اللّه تعالى ما في جميع ذلك من الأوجه . وكتبوا يبنؤم بطه [ الآية : 94 ] بواو موصولة بنون ابن مع وصل ابن بيا النداء المحذوفة الألف ، فالألف التي بعد الياء هي ألف ابن علي الصواب كما في النشر ، وأما موضع الأعراف فكتبت همزة أم ألفا مفصولة قلت : وهذا من المتوسط بغيره ، فيوقف عليه بوجهين التحقيق ، والتسهيل كالواو على القياسي .

--> ( 1 ) الأخفش هو هارون بن موسى ( الأخفش الدمشقي ) . ( ت 292 ه ) . النشر : ( 1 / 145 ) . [ أ ] . ( 2 ) حيث وقعت . [ أ ] .